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古夷东谈主是中原精采的最早创建者和易学、笔墨传承者，时候远在万年畴前。

贾湖文化便是一个典型的早期中原精采。

八千年前的贾湖文化遗迹墓葬中，出土了一批局面奇特的叉形器。

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扣问者称：

叉形器在贾湖遗迹前六次发掘中共出土18件，在第七次发掘时出土2件，第八次发掘时出土2件，蓄意22件。

叉形器是贾湖遗迹出土的较为额外的一类骨成品，多与骨笛、龟甲组合共同出土于遗迹墓葬中，经分析，三者可能齐为某种宗教典礼工具。显微不雅察的效果标明，贾湖叉形器的制作集切割、打磨、抛光、穿孔等多种工艺于孑然。

叉形器的扫数者以贾湖先民中具有较高社会地位的男性为主。形似叉形器的骨成品在大汶口文化和龙虬庄文化诸遗迹中均有发现，贾湖文化对大汶口文化和龙虬庄文化齐产生过一定的影响。

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​签筒在彝语中叫“乌吐”，是毕摩常用法具之一，据传有镇魔降妖之功用：

一般为木质，中空，吊问不一，按毕摩自己的体魄择日制作，分公、母、子三种，尖部张口成梭锥形为阳性，张口呈半卵形为阴性，且张口大小与所持毕摩张口嘴形大小一致，若签筒张口过大，跨越毕摩之口，会克主，不利于毕摩，若张口过小，则为法力不足。签筒由前后两节合成，前节谓之柏公，由名山深处柏树制成，后节谓之樱母，采自名山深处猎犬不足之处的樱木制成。签筒长度与所持毕摩前肘（包含五指）长度吻合，过长则主办不住，作法容易出错，或克主，对自己不利，过短则法力不足。签筒内装毕摩占卜用的神签，彝语谓之“洛乌”，有十八支或十一支两种。神签用竹削成，分阴阳两种，削成叉形为阴签，削成一侧尖形为阳签，用于占卜，签筒两头系以皮绳或铜链制就的背带，毕摩出行或举行典礼时斜跨于背上。

瞽者也能一眼看出来：这所谓的叉形器便是彝族毕摩于今仍在使用的法器。

摆放在毕摩身前的签筒就长这个形式。

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毕摩在彝族中的地位仍然十分致密，是笔墨文籍的掌管者，属于最高品级的学问分子，身份仅次于土司和法官。贾湖墓葬中的随葬品也标明了墓主东谈主的毕摩身份：

出土叉形器的13座墓葬散播自I期2段至Ⅲ期7段，前后继续了约一千年。其中，I期2座墓葬出土叉形器2件、Ⅱ期10座墓葬出土叉形器11件、Ⅲ期1座墓葬出土叉形器2件。

在这13座墓葬中，除了2例是叉形器单独出土除外，其余11座墓葬均是叉形器与骨笛或龟甲呈组合出土，且看不出昭着的分裂，这三者地位应是特殊的。这些墓葬出土的随葬品一般比拟丰富。

毕摩除了掌管笔墨，还掌管卜筮。

贾湖随葬器物中，骨制“叉形器”箭筒等闲与龟甲沿路摈弃，龟甲内置小石子。

这些龟甲便是最早的签筒，龟壳里的小石子便是数占用的！

M344的随葬品多达33件，墓主头上方摈弃了8件龟甲，其上置一件叉形器，这阐发在下葬死者时很可能举行了一个访佛慰灵的典礼:访佛兴盛在M327(乱骨堆东侧随葬竣工角甲8件，龟甲内置小石子，龟甲上置2件叉形器和褐铁矿原料)、M363(叉形器、龟甲置于二次葬个体乙的乱骨上)中都不错见到。

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最或者阐发墓主东谈主是古夷族毕摩身份的，便是其中一个龟甲上还出现了一个古彝文：

“吉”！

这分明是对龟壳内部的石子进行数占之后得出卦象后的论断！

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刻有彝文“字”字的龟壳

与签筒、龟壳沿路配套出当今毕摩墓中的，还有那过劲到逆天的贾湖骨笛。

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贾湖七孔骨笛

这种七孔骨笛，如今彝族东谈主称为竖笛，于今还在等闲吹：

竖笛是用一根长约30厘米，口径约1厘米的竹料理成，在竹管的正面开7个音孔，在竹管顶端的后头的约1.5厘米处开1个音孔，然后再削一个约1.5厘米长，不错塞入竹管顶端的小木头，小木头削成泰半圆形，其缺口瞄准竹管顶端后头的音孔。彝族竖笛的制作旨趣与箫的制作重要差未几。彝族的竖笛天然在正面开了7个音孔，关联词在吹奏时只用到第一至六个音孔，即用摆布手的食指中指和无名指调剂音节。第7个音孔是留着排气用的。

如今彝族的签筒和笛子都改成了竹子制作，水平其实比八千年的贾湖文化骨成品倒退了许多！

那么，贾湖文化从何而来？向何而去？

贾湖文化应该是从上山文化发展而来的，两者都所以水稻汲引为主，都有酿酒技能，更宏大的是上山文化照旧有了六画卦，符号着伏羲先天易学照旧熟习了！

何况直到今天彝族毕摩还在传承着伏羲先天易学！

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贾湖的毕摩文化其后向东传到了山东大汶口，径直催生了大汶口文化。

形似叉形器的骨成品在贾湖文化年代之前以及年代左近的裴李岗遗迹19长葛石固遗迹20、莪沟北岗遗迹21、唐户遗迹22、中盗窟遗迹23等一批裴李岗时间的遗迹中均未发现，而在大汶口文化的大汶口遗迹24、刘林遗迹25、三里河遗迹26，龙虬庄文化的龙虬庄遗迹27、青墩遗迹28等都有发现。

大汶口文化遗迹中，大汶口遗迹的骨矛M63:10是用动物腿骨剖一半制成顶端与钩形，这与叉形器的选材与制作形式一致:刘林遗迹的雕空骨器M167:1与三里河遗迹的骨刮形器形似叉形器下段的钩状部分。骨刮形器出土时一般持于墓主手中，发掘者揣摸其用于刮削（抱雪斋按：这是签筒！不是刮削器！）

大汶口文化遗迹的墓葬中也出现随葬龟甲及石子的兴盛，如大墩子遗迹M44随葬2副穿孔龟甲，M21随葬龟甲及十几颗石子:刘林遗迹 M128随葬2副穿孔龟甲;尚庄遗迹M25男性墓主随葬一副龟甲30;野店遗迹 M88女性墓主随葬一副穿孔龟甲31.

龙虬庄文化中，龙虬庄遗迹出土骨匕2件，标本T3829⑥:24与青墩M95:3器形接近，标本M402:4与贾湖叉形器分裂在于叉形演化成一股，刀状部分有所简化。骨环见于6座墓葬，共11件，器形接近贾湖叉形器下段的钩形部分。这些墓葬除了M220仅一件骨环外随葬品都比拟丰富，少则11件(M368)，多则35件(M348);骨环多是成对出土，何况在3座墓葬中骨环置于墓主东谈主手中，有的一手一个。总的来看，贾湖文化面庞在诸多方面与龙虬庄存在共性。

贾湖文化除了东进，应该还链接向西彭胀，在大致7900年前产生了地面湾文化，随后催生了光泽无比的仰韶文化。

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距今5100年前，具有昭着彝族文化特征的南佐都城横空出世。

南佐遗迹畛域巨大，中枢区域有九座金字塔形成立！

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在南佐遗迹的中枢区域，发现了炭化水稻几百万粒，体现出古夷东谈主对上山文化和贾湖先民稻作的传承。

五千年前的金字塔群哦！

九座！

其时候古埃及的金字塔在哪呢？

并莫得，它们还在等着古夷东谈主的到来！

哈哈哈哈哈哈哈

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